冬日的侗鄉(xiāng),寒露染楓林,江水輕波蕩漾,稻谷歸倉,禾晾成排金燦燦,鼓樓篝火正旺歌聲揚。

　　在侗鄉(xiāng),事事用歌,處處用歌,歌是生命中的一部分,如影隨形,相伴終生。

　　2014年,貴州出臺《多彩貴州·侗族大歌傳承保護發(fā)展行動計劃》。從2014年開始,貴州省級財政每年安排專項資金,作為侗族大歌傳承保護,并對民間傳統(tǒng)節(jié)日給予補助和獎勵。貴州未來5年持續(xù)開展侗族大歌傳承等系列活動……這是為侗族大歌“活態(tài)傳承、動態(tài)保護”提供的有利條件。同時還正在實施侗族大歌生產(chǎn)性保護與文化精品打造,拓寬展示空間,發(fā)揚市場價值。

　　隨著貴州首屆侗族大歌傳承保護發(fā)展百村歌唱大賽決賽暨中國從江第十一屆原生態(tài)侗族大歌節(jié)的舉辦,2014年11月14日首期“侗族大歌傳承保護發(fā)展骨干人才培訓班”的結(jié)業(yè),2014年11月28日、29日,黎、從、榕三縣侗族大歌發(fā)祥地近千名侗族歌手匯聚在從江賽侗族大歌,100名傳承人集中在黎平切磋侗族大歌傳承和創(chuàng)新技藝。今年1月8日,由中央民族樂團、貴州省黔東南苗族侗族自治州共同推出的世界“非遺”侗族大歌音樂詩劇——《行歌坐月》在北京國家大劇院成功首演。

　　侗鄉(xiāng)內(nèi)外,興起了關(guān)于侗族大歌與生命最為樸素的哲理性對話,前所未有的偉大復興之旅。

　　黎平　從江　榕江　系列保護傳承嘗試

　　侗族大歌起源于春秋戰(zhàn)國時期,至今已有2500多年的歷史,是中國侗族地區(qū)一種無樂器伴奏、無人指揮的多聲部合唱,高、中、低音渾為一體,以其和聲的完美協(xié)調(diào)、格調(diào)的柔和委婉、旋律的典雅優(yōu)美著稱于世。

　　2009年,侗族大歌列入聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。它不僅延續(xù)著一個民族的天籟之音,更承載著彌足珍貴的人類文化。然而,受外來文化沖擊,侗族大歌的生存土壤發(fā)生改變,年輕人唱歌漸少,部分侗歌瀕臨失傳。

　　貴州黎平縣肇興侗寨,這個距離高鐵從江站僅9-10公里的侗族寨子,其原生態(tài)的民族風情吸引了大批游客蜂擁而至。當高鐵帶來的現(xiàn)代文明與古老的文化碰撞時,這個聰慧勤勞的民族選擇了融合和傳承。

　　侗族大歌核心聚居地的黎平、從江、榕江等縣,都先后從各自的實際和需求出發(fā),推出了搶救侗族大歌一系列嘗試:黎平舉辦侗族大歌班,歌隊組團走入大城市試水商演,建立侗族大歌實景展演基地;從江重點打造小黃侗文化園區(qū),與外界聯(lián)合打造侗族大歌劇《珠郎與娘美》……

　　這些探索和努力,在過去的很長一段時間里,對傳承、保護和發(fā)展侗族大歌作出了巨大的貢獻,然而,這些嘗試更多地局限于特定的區(qū)域,未能在全省層面上形成合力。

　　侗族大歌傳承人吳品仙告訴記者,雖然近年來國家對侗族大歌的傳承、保護和發(fā)展都很重視,但是她認為,“傳承的困難還是很大”,究其原因就是因為受打工潮的影響,大多數(shù)青壯年都出去打工了。

　　“我覺得肩上擔子很重,”吳品仙說,作為國家級傳承人,國家一年給自己15000元的報酬,“傳承”是自己的責任和義務(wù),但是,“現(xiàn)在跟我學侗歌的人越來越少了!”

　　大多數(shù)時候,吳品仙只能在學校教孩子唱大歌。但是,“小學和初中出現(xiàn)斷層,鄉(xiāng)鎮(zhèn)的初中大多不再傳授侗族大歌,只有縣城部分中學還聘有教師教學生唱侗族大歌。”吳品仙的困惑不是孤案。

　　此前有報道稱,黎平縣外出務(wù)工人員,占到農(nóng)業(yè)人口的18%。黎平縣侗寨的歌隊,也隨著他們的出走,變得七零八落。

　　如今,隨著《多彩貴州·侗族大歌傳承保護行動計劃》的出臺,有望從根本上,改變目前侗族大歌的困難生境。

　　在黎平,隨著首期“侗族大歌傳承保護發(fā)展骨干人才培訓班”的舉辦,唱侗族大歌,講侗語的熱潮已經(jīng)掀起。黎平縣老年大學職工吳宇蘭、吳永蘭兩姐妹從小就在學校里學侗族大歌,如今已經(jīng)在黎平縣老年大學上班。

　　盡管當前受到外來文化的強力沖擊,但侗族大歌早已走出寨門、蜚聲海內(nèi)外。早在1957年,吳云英、吳萬芬、吳萬芳、吳錫英等人到北京參加全國民間音樂、舞蹈匯演,受到朱德等老一輩革命家的贊賞。1964年,歌師吳學桂到北京參加少數(shù)民族民歌匯演,受到毛主席等老一輩革命家的親切接見,并合影留念。同年,年僅13歲的吳品仙到中央民族歌舞團演唱侗族大歌。1986年,吳玉蓮等歌手參加法國“巴黎金秋藝術(shù)節(jié)”,演唱七首侗族大歌,轟動巴黎,被譽為“清泉閃光的音樂”。1999年,三龍侗族歌手吳秀芳等出席新加坡侗情展。2001年,三龍侗族歌手吳秀芳、吳現(xiàn)蓮、吳現(xiàn)項等出席中央電視臺春節(jié)文藝晚會和全國第九屆體育運動會閉幕式,并獲特別獎。2002年,吳秀芳、吳現(xiàn)英等出席中央電視臺“音樂廳”舉行90分鐘侗族大歌專場晚會。之后,吳玉蓮、吳秀芳等先后到法國、意大利、新加坡等10多個國家和地區(qū)演唱侗族大歌,使侗族大歌登上了世界藝術(shù)殿堂。

　　小黃村　60所傳歌堂12載侗族大歌進課堂

　　在黔東南州從江縣小黃村,村寨古木參天,鵝卵石鋪就的小路串接起一棟棟吊腳木樓。循著優(yōu)美的歌聲,記者走進一戶戶侗族人家,幾位身著侗族便裝的侗家女正在為貴州首屆侗族大歌傳承保護發(fā)展百村歌唱大賽決賽暨中國從江第十一屆原生態(tài)侗族大歌節(jié)用心地練歌。

　　小黃村是極負盛名的“侗歌窩”,素有“歌的故鄉(xiāng),歌的海洋”之稱,先后被貴州省文化廳命名為“侗族大歌之鄉(xiāng)”、被國家文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。在走訪中,記者發(fā)現(xiàn)侗族大歌普遍受外來文化沖擊的大環(huán)境下,小黃人依然執(zhí)著固守自己的民族文化,依靠口傳心授,傳承侗族大歌。

　　小黃人常說:“漢族有字傳書本,侗族無字傳歌聲;祖輩傳唱到父輩,父輩傳唱到兒孫。”

　　每天夜幕降臨,小黃村的10多個孩子,就陸續(xù)來到設(shè)在潘刷銀花家中的“傳歌堂”學歌。

　　69歲的潘刷銀花是小黃村的一名歌師,也是該村惟一一名國家級非物質(zhì)文化侗族大歌代表傳承人。她當了49年的歌師,能熟唱300多首侗歌,教出了小黃十支歌隊。

　　像潘刷銀花這樣每天為孩子傳唱侗族大歌的歌師,小黃村還有六七十人,全村設(shè)有“傳歌堂”60所。

　　在小黃,小孩從牙牙學語起,父母就開始教他們唱歌,女童五歲開始穿裙子,也就開始與伙伴一起自由組成歌隊,請公認的唱得好的歌師來教。歌師的教學是無償奉獻,而鄉(xiāng)親們卻視為極神圣的職責。在“傳歌堂”里,歌師對歌隊進行嚴格的訓練,她們除了田間耕作、家務(wù)勞動外,整日帶著歌隊,直到這群女孩子長到十七八歲出嫁為止。

　　小黃村現(xiàn)有52支不同年齡段的男女歌隊,從這里走出了“金蟬十姐妹”、“小黃九姐妹”、“小黃十二臘漢”等一大批享譽海內(nèi)外的侗族大歌歌手,先后榮獲“多彩貴州”歌唱大賽原生態(tài)唱法最高獎“金黔獎”,全國青年歌手電視大獎賽“原生態(tài)唱法銀獎”等多項大獎。

　　侗族“傳歌節(jié)”是小黃一帶流行演唱侗族大歌的民間傳統(tǒng)節(jié)日。每年一度的“月耶”(村寨集體走訪做客)形式相互輪流走訪,在走訪交誼的過程中,進行唱大歌、演侗戲、說唱故事、祭薩、多耶、攔路對歌、行歌坐月等隆重的民間文化交流。

　　目前,小黃侗寨已先后舉辦了十八屆傳歌節(jié)。許許多多省外、國外游客到小黃村,沖著侗歌而來。侗族大歌的美讓人感動、讓人著迷,讓人有一種擋不住的誘惑。

　　從2003年開始,小黃小學就開設(shè)“侗族大歌”課程,聘請當?shù)赜忻拿耖g歌師進行教學,這是全國最早“侗族大歌進課堂”的學校。不僅教學生唱侗歌,還增加吹蘆笙、彈琵琶、拉二胡、“踩歌堂”等內(nèi)容。

　　“侗族大歌進課堂”既豐富了校園生活,又保護傳承了侗族大歌,學生頻頻在各項重大比賽中嶄露頭角。2012年7月,小黃少兒侗族大歌合唱隊參加在韓國舉辦的第五屆“彩虹杯·歌韻東方”國際合唱比賽,一舉奪得“民歌組金獎”和“卓越風雅藝術(shù)表演獎”;2012年8月,小黃少兒侗族大歌隊參加由中央電視臺、中國音樂家協(xié)會主辦的“2012全國兒童歌曲大獎賽”,榮獲銀獎。

　　“多彩貴州·行動計劃”　保護事宜全面升級

　　為進一步傳承發(fā)展侗族大歌,榕江縣侗學會、栽麻鄉(xiāng)政府、榕江縣文體廣電旅游局等單位紛紛響應首屆侗族大歌傳承保護發(fā)展百村歌唱大賽決賽暨中國從江第十一屆原生態(tài)侗族大歌節(jié),各侗族村寨、中小學侗族大歌隊均參加了比賽。

　　家住宰蕩村加所侗寨的侗族大歌國家級代表性傳人胡官美正與“弟子”們站在舞臺邊,等待出場比賽。“參加侗歌比賽是我們最開心的事,是我們?yōu)榇逭癄幑?向其他歌隊學習的最好機會。”胡官美告訴記者,加所寨有9個歌隊來參加比賽,是來參加比賽中歌隊最多的村寨,而她家卻是“全家總動員”,她自己是一個青年女歌隊和兩個少兒歌隊的領(lǐng)隊。她丈夫參加了老年男歌隊,女兒是加所小學歌隊的領(lǐng)隊,兒子、兒媳分別是中年男女歌隊的成員,而孫子、孫女、外孫、外孫女則分別參加了少兒男女歌隊。

　　在侗鄉(xiāng),傳承和創(chuàng)新侗族大歌的力度越來越大。

　　中國社會科學院民族文學研究所研究員鄧敏文是貴州黎平的侗族,早在上世紀90年代,經(jīng)過深入考察,他認為:“古老的侗族大歌歷經(jīng)千年萬代的風風雨雨終于走到了現(xiàn)在。現(xiàn)代文化和外來文化正在和古老的侗族大歌及相關(guān)文化進行著搏擊,但是在政府及侗族民眾的通力合作下,侗族大歌有望良性傳承下去,并發(fā)揚光大。”

　　根據(jù)鄧敏文的調(diào)查,當時侗族大歌只流傳于貴州省黔東南苗族侗族自治州的東南部及廣西三江侗族自治縣的西北部,即黎平縣的巖洞、口江、雙江、肇興、永從等部分鄉(xiāng)鎮(zhèn),從江縣的龍圖、貫洞、高增、往洞等部分鄉(xiāng)鎮(zhèn),以及榕江縣的宰麻、廣西三江侗族自治縣的梅林等個別鄉(xiāng)鎮(zhèn)。流行區(qū)總面積大約只有1000來平方公里,流行區(qū)總?cè)丝诖蠹s只有10多萬人。即便在流行區(qū)內(nèi),也不是人人都會唱侗族大歌。

　　歷史來到了21世紀,侗族聚居區(qū)的中青年男女有的進城上學,有的外出打工,傳承侗族大歌和相關(guān)文化的歷史重任只能落到“留守老人”和“留守兒童”的肩上。黎平縣巖洞鎮(zhèn)巖洞村組建農(nóng)民大歌隊,參加者多半是三四十歲的中年婦女,二十來歲的年輕姑娘幾乎沒有。組建男聲大歌隊就更困難了,其成員大多是四五十歲或五六十歲的“半茬老頭”。這就是侗族大歌生存的現(xiàn)實狀況。

　　近年來,侗族大歌的“土壤”得到了治理,侗族大歌生態(tài)環(huán)境在改變,并且發(fā)生了可喜的變化,石漠化的土地上又重現(xiàn)了一片綠洲。

　　適宜侗族大歌生存的土壤拓寬了。

　　從臺下走到臺上。傳統(tǒng)的侗族大歌都是在侗寨鼓樓里演唱,參與者既是歌手,也是聽眾;既是聽眾,也是歌手。如今,侗族大歌已經(jīng)逐步地走上各地藝術(shù)舞臺,包括各地各級電視臺。

　　從單一走向多樣。傳統(tǒng)侗族大歌只有“男聲大歌”和“女聲大歌”兩種形式。至20世紀50年代,出現(xiàn)了“男女混聲大歌”,這是侗族大歌從藝術(shù)生活走上藝術(shù)舞臺的結(jié)果。隨著現(xiàn)代藝術(shù)和外來藝術(shù)的強大影響,侗族大歌也必然要呈現(xiàn)出多種多樣的發(fā)展態(tài)勢。

　　事實證明,侗族大歌不僅是屬于侗族的、中國的,也是屬于世界的。各級政府的政策環(huán)境和重視的大氣候,給侗族大歌“土壤”改良提供了條件。我國政府和侗鄉(xiāng)各級地方政府充分尊重侗人的意愿,制定和頒發(fā)了相關(guān)文件,成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心和保護工作專家委員會。并建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“四級名錄體系”。目前共命名各級侗族大歌傳承人300多人。命名了1個“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”,4個“侗歌之鄉(xiāng)”。在侗鄉(xiāng)中小學校實施侗族大歌進課堂,讓侗族孩子在學校學習侗族大歌。《多彩貴州·侗族大歌傳承保護發(fā)展行動計劃》更是將傳承保護侗族大歌事宜上升到舉全省之力的層面。該計劃要求制定鼓勵措施,恢復一批侗族民間傳統(tǒng)節(jié)日。以侗族大歌生態(tài)博物館為載體,實施侗族大歌文化生態(tài)保護工程,通過代償機制,建成5個侗族大歌生態(tài)博物館。以“多彩貴州”文化品牌引領(lǐng),組織開展“‘多彩貴州’國際原生態(tài)文化大匯”。出版《貴州侗族大歌傳承人志》、《侗族大歌系列叢書》(附音視頻及侗漢語翻譯對照)。推動開展保護性生產(chǎn),建成侗族大歌展示廳。創(chuàng)作排演1至2臺具有藝術(shù)價值、票房價值和文化內(nèi)涵的侗族舞臺精品劇(節(jié))目。“侗歌進課堂”教育活動取得長足進展并建立起相對完整的教育體系。建成5個侗族文化旅游村和10支侗歌演藝隊。

　　相關(guān)鏈接

　　侗歌聲聲

　　千百年來,在相對封閉的時空里,侗家人以歌聲交流情感,贊頌自然與生活,守望并豐富著自己的精神家園,被外界譽為“歌窩”。侗歌有古歌、贊歌、禮節(jié)歌、敘事歌、哭歌、兒歌、罵俏歌、款甲歌、情歌九大類,20余種。古歌(根源歌),又分有“祭薩歌”、“斗薩歌”、“遷徙歌”三種,20余種侗歌中,按演唱形式分大致有:大歌、山歌、流水情歌、琵琶歌、木葉歌、牛腿情歌、笛子歌等,而又以大歌著稱于世。大歌又分為“嘎項”、“嘎嗎”、“嘎所”三種,“嘎嗎”唱腔平和、穩(wěn)定,意境纏綿,抒情性強;“嘎所”氣勢磅礴,大都模仿大自然之聲而吟詠大自然;“嘎項”是以上兩種歌的綜合,節(jié)奏感強,但節(jié)奏不過分急促,悠揚而不失纏綿,融哲理性與抒情性于一體,是三龍侗族大歌風格的代表。民間有這樣一句俗語:“撿得完河邊的石頭,唱不完三龍的歌。”

　　編輯手記

　　傳承發(fā)展　成為一種文化自覺

　　侗族大歌走出侗寨,并在不停的發(fā)掘、發(fā)揚和創(chuàng)新中登上國內(nèi)外舞臺,被世人認知和喜歡,也讓更多的侗家男女重新穿上盛裝唱起侗歌,讓侗族大歌的流存和傳世有了更多的可能和基礎(chǔ)。

　　歷經(jīng)8年堅持不懈的“申遺”之路,2009年9月,被列入聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。這是我省首個人類非物質(zhì)文化代表作名錄,成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品。

　　藝術(shù)的生命在于發(fā)展,發(fā)展的靈魂在于創(chuàng)新。侗族大歌唱歌于民,才能傳播一世。一成不變的藝術(shù)是沒有生命力的,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中,當?shù)厝藗冊谧杂X或不自覺中,已經(jīng)對傳統(tǒng)侗族大歌進行創(chuàng)新。我省為保護和傳承侗族大歌,讓侗族大歌回歸民間,回到它長期以來賴以存活的土壤,做了很多努力和嘗試。我省把傳承發(fā)展侗族大歌與國家山區(qū)文化人才支持計劃結(jié)合起來,開辦“侗族大歌傳承保護發(fā)展骨干人才培訓班”,舉行侗族大歌“百村大賽”;推動侗族大歌傳承、保護和發(fā)展的“多彩貴州·侗族大歌傳承保護行動計劃”出爐,省財政每年將投入約1000萬元專項資金,開展侗族大歌保護傳承工作,通過校園傳承、社會傳承等方式,讓更多人傳唱侗族大歌,擴大侗族大歌社會影響。

　　在這些自覺和不自覺的過程中,傳承和發(fā)展侗族大歌也成為一種文化自覺,并使這種自覺轉(zhuǎn)化為一種對民族由衷的文化自信,形成了全社會關(guān)心侗族大歌傳承和發(fā)展的良好氛圍。